村莊城石雕牌坊牌樓的發(fā)展歷史

發(fā)布時間：2013-04-30 09:20:22 閱讀：6312

石雕牌坊又名石牌樓，或簡之曰“坊”，是我國古代建筑中極為重要的一種類型，具有很高的歷史和藝術價值。

　　石雕牌坊發(fā)展到后期，其本身也集中了中國古建筑一些最具特征的構件—屋頂、梁杭、斗拱、雀替、柱、墻和須彌座，不音如一座古典建筑的模型和標本，它們在異國他鄉(xiāng)往往被視為中華文化的象征立于美國費城第十街路口的“費城華埠” 石雕牌坊，于1984年由天津市和費城華埠發(fā)展委員會合資興建，兩柱二樓跨街而立，有東方凱旋門之譽。

　　明清時代各地盛行的牌坊，是一種門洞式的單體建筑。其種類依材料性質可分為木、石、琉璃、木石混合、木磚混合數(shù)種;依外形則有柱出頭(俗稱沖天)與不出頭(屋宇)樣式。清中葉以后牌坊更多地被稱為“牌樓”，此后兩種稱呼一直并存。北方民間習稱石牌樓，而江南地區(qū)則通稱牌坊，即使有樓檐，也稱“有樓牌坊”或“牌樓牌坊”。各式之中，因間數(shù)與樓數(shù)之多寡，以及排列方法不同，變例甚多。石雕牌坊在各地城市中分布廣泛，都城、府城和縣城里都有它們的身影。在城市中，除建造在主要街道，還用于衙署、宮苑、寺廟、集市和店鋪上。前者以獨立的建筑形式存在，后者與其他建筑類型關系密切，通常不單獨出現(xiàn)。

　　因而關注城市街道上的石雕牌坊，對于認識這一類型的建筑更有意義?，F(xiàn)在的著名貴州茅臺鎮(zhèn)石牌坊設計圖_石牌樓效果圖都是我們設計的，請參考下面的圖片：

　　牌樓形制溯源牌樓(或牌坊)的形制，起源很早，應與古之衡門、烏頭門、權星門、里坊門有關。漢代住宅之陋者，外為衡門〔《漢書·玄成傳》：“使得自安于衡門之下”。

　　師古日：“衡門，橫一木于門上，貧者之居也。所謂衡門，即左右兩邊立柱，上有一根或兩根橫梁，立柱之內再按門扇。這是一種很原始的做法，甲骨文的“門”

　　字，即為雙柱之間穿一橫木，下有門扇。古橫、衡通，故稱“衡門”。早期文獻中“衡門之下，可以棲遲”《詩經·陳風·衡門》的詩句，即指這種居室之門，今天在我國北方農村還有類似結構。烏頭門與衡門無太大區(qū)別，也是二木間橫穿一木，下有門扇，“上不施屋”洛陽伽藍記》，其“柱端安瓦筒，墨染，號烏頭染”宋《冊府元龜》，故得名。烏頭門形狀與做法在宋《營造法式》中記載甚詳：“其名有三，一曰烏頭大門，二日表揭，三曰閥閱，今呼為權星門”。“造烏頭門之制，高八尺至二丈，廣與高方，……”，這已非一般“貧者之居”的衡門可比擬。唐宋時期它特指權貴住所的大門，含有族表之意?！短屏洹份d：“六品以上仍用烏頭大門”?！端问?middot;輿服志》也載：“六品以上許作烏頭門”。因而這一時期，烏頭門成了上層階級的代名詞。烏頭門又名“閥閱”，閥原指功績，閱指資歷，引申為豪門世家。所謂“門閥貴族”“閥閱世家”，其實就起標榜“名門權貴。世代官宦”之家的作用。在此意義上，它后來演為衙署、王府門前的石雕牌坊，并大量用于宗祠建筑中。

　　石雕牌坊的前身-欞星門，欞星門是什么樣子呢？下面這座花崗巖石牌坊就是和欞星門一個樣子，請看欞星門圖片：

欞星門與衡門-“欞星”漢代稱“靈星”，今之“天田星”漢高祖規(guī)定，祭天之前要先祭靈星。宋天圣六年(1028年)，宋仁宗營建祭天地的“郊臺”于外垣，始置靈星門。宋景定年間(1260-1264年)

　　開始移用于孔廟，示意尊孔如尊天。后人認為靈星與孔子無關，又見門上用直權做隔斷，遂改“靈”為“欞星門”

　　袁枚《隨園隨筆》記載。烏頭門與權星門結構、形狀相似，而用途有別。前者有族表之意，多用于權貴住所;后者意在尊崇，常見于壇廟、衙署、宮苑等地。元明以后。欞星門之稱仍有，烏頭門之制漸失。

　　里坊門，是石雕牌坊諸多來源中最切要者，它伴隨古代城市里坊制度的產生而誕生，在烏頭門的形制上略作改造，揉雜部分桓表式樣而成。牌樓又稱牌坊，即表明其與里坊的關系。

　　里坊是中國古代城市的基本居住區(qū)單元。漢唐時期城市中實行里坊制度，典型的里坊平面呈長方形，圍以高約三米的夯土墻，坊內開十字街，將一坊化為四區(qū)，侮區(qū)內還有十字巷，四周坊墻中央辟有坊門，供坊內居民出行。里坊在漢代稱為“間里”，據(jù)記載，漢長安城除五座宮城外，尚有間里160個。坊內居民，若在倫理道德、市井民風等方面有值得表彰之處，官府會張榜于坊門之上，所謂士有“嘉德靚行，特旨族表”。榜于門上者，謂之“表間”。這便是后來牌坊的主要職能之一—族表魏晉以后因間里約一里見方，故多稱里坊。隋唐時期里坊制度日臻完善，《大業(yè)雜記》敘述隋東都里坊制稱“各周四里，四門臨大街，門普為重樓，飾以丹粉”。韋述《兩京新記》中亦謂：“每坊東西南北各廣三百步，開十字街，四出趨門”。據(jù)此推斷，隋唐里坊多建有坊門，門上有樓檐，出現(xiàn)了早期石牌坊_仿古石牌樓雛形。請看下圖

　　自五代開始，城市的街坊布局出現(xiàn)“民侵街衡為舍”的現(xiàn)象，商業(yè)活動不局限在指定的“市”內進行。

　　隨著商業(yè)活動進一步發(fā)展，“侵街”現(xiàn)象越來越嚴重，至北宋沛梁，因工商業(yè)發(fā)展和市民生活的變化，夜市已成為必要，里坊制度難以維系，商肆和民宅可直接面向大街開門，封閉的坊墻逐漸被打破，只剩坊門單獨立于街口。此后很長時間，雖不再建造坊墻，“坊”

　　名卻沿用下來，作為各居住地段的名稱，并在坊門的牌匾上榜書坊名。南宋《平江府》碑上、，各街巷口有坊門五十七處，分別代表它們所截取街巷的名稱。

　　這是一種按街巷分地段規(guī)劃的新型聚居制度，坊門上標有不同居住地段的名稱西。從圖碑上可看出，坊門形式比較簡單，只在二柱間貫通橫木，上覆樓檐，類似今所見“二柱一間一樓”的石雕牌坊，立在縱橫街道相交處。其中十九處作沖天式，柱端貫斜木，內高外低，相對若八字，余為屋宇式。

　　城市里坊制度的變化，也引起坊門地位、功能和結構的改變。里坊制度時期，坊門平行于城市街道，主要供坊內居民出人。打破坊墻以后，坊門多立于街巷縱橫相交處，城市干道和坊內十字街相交處。它們由原本街街巷陌中依附于坊墻的柵門，發(fā)展成獨立存在的坊門，門上榜書坊名，具有標識、區(qū)隔各居住地段之職，以滿足統(tǒng)治者沿襲舊制，分坊而治的要求;同時也注重懸牌表彰之事，保留族表之意。此時坊門通行人流量大，周圍無封閉的坊墻圍合，故不設門扇。坊墻存在時，它和坊門共同構成的實體界面，區(qū)分了兩種不同性質的城市空間;坊墻消失以后，分割不同區(qū)域的邊界也隨之消失，單獨存在的坊門位于兩種不同屬性的城市空間交匯處。為有效地劃分人們心理空間的領域感，起到區(qū)隔居住地段的職能，需通過坊門加強區(qū)域內部空間的向心力，因而它們從分割城市空間的線性要素邊界，上升為獨立存在、控制特定區(qū)域的節(jié)點。地位的改變也帶來形式和結構的變化。早期獨立的坊門皆木制，可在其上飾以飛檐翹角、額杭斗棋，以示踵事增華;日后它們逐漸演為一種融標榜、紀念、裝飾于一體的建筑形式，成為石雕牌坊形制的權輿。

　　石雕牌坊之始，限于一間二柱;坊門依附于坊墻階段，大小隨里坊面積而異。唐西京之坊，巨者方六百步，坊內之街與門，也應隨之俱闊，故三間五間之坊門，應運而生。封閉的坊墻消失后，獨立存在的坊門，從自身結構的穩(wěn)定性出發(fā)，要求兩側加大開間，增加側向剛度，遂出現(xiàn)四柱三間的結構形式。同時石雕牌坊的標識性日漸式微，而族表功能日趨強化，在結構條件成熟時，部分突顯族表功能的牌坊，逐漸脫離城市街區(qū)的空間層面，進而出現(xiàn)在城市公共生活空間里。據(jù)《古今圖書集成·考工典》載：“洪武二十一年，廷試進士賜任亨泰等及第出身，有差上命，有司建狀元坊以族之。圣旨建坊自此始”。這種救命建造的官授牌樓，或因功名及第，或因道德行為顯著，或軍功政績卓著，作為一種封建禮教的特有產物，明中葉以后在城市中大量涌現(xiàn)。

　　它們已全無舊制坊門之遺意，形體大都高大挺拔，占據(jù)城市主要街巷路口，跨街而建。從建筑學的角度看，這些點綴在街衙之間的石雕牌坊，“令人睹綽楔飛檐之美，忘市街平直呆板之弊”

明清時期，除跨街而建的石雕牌坊，臨主要街道的巷陌人口皆有柵欄，以資區(qū)隔，《金吾事例》載乾隆五十九年整修內城柵欄一千二百五十座。以北京城為例，自遼金以來直至明清，都是京都。其城市布局和管理體系基本沿襲漢唐舊制，分坊而治，城市整體布局完好。這一時期城市中既有跨主要街道而建的牌樓，也有隱現(xiàn)于巷陌之中古風尚存的石雕牌坊。村莊園林三間五樓石牌坊修建的也很多，在主要街口，已經出現(xiàn)了石雕牌坊集中布置的新形制，有丁字型、十字型、品字型等;部分跨街而建的牌樓，還出現(xiàn)在城市中軸線空間序列中。某些府城和縣城的城市結構顯示，跨街而建的牌樓常和城市中心建筑(如鐘鼓樓)請參考村莊石牌圖片

　　遙相呼應。有些與之形成了鮮明的軸線關系，成為城市空間形態(tài)的主體;有些則通過和中心建筑形體與空間上的對位，共同構成城市的特定場所。

　　早期石雕牌坊多用于民間，發(fā)韌于“門”的形制，隨其“族表”功能的不斷強化，它也帶上越來越重的封建禮教色彩，其意識形態(tài)上的意義，即所謂：“族別淑惹，表厥宅里，彰善瘴惡，樹之風聲”《書經·周書畢命》，實際上是封建統(tǒng)治者以這種建筑形式為媒介，傳頌符合那個社會所需要的倫理道德規(guī)范，傳達他們的治世思想和統(tǒng)治意圖。明清時期，牌坊的應用范圍更加廣泛，并形成定制，對族表者和牌坊的規(guī)模亦有規(guī)定。但就牌坊本身建筑形制而言，其色彩豐富、細部處理手法精致，例如牌坊可施斗拱，不似普通民間建筑，與皇家建筑形式并無二致。而且牌坊斗拱往往打破常規(guī)，增加出跳數(shù)，不遜于重要的殿堂類建筑。這都是為了增加牌坊自身的美感，突出高大的感覺，進一步強化標識與標榜的功能。

　　明清城市中的實例，通州南通地處長江三角洲東部，原是淺海地區(qū)。大約六千年前，長江的出海口還在江陰附近，南北朝時這里開始出現(xiàn)沙洲，后周顯德五年(958年)筑城，始稱通州。

　　自宋代以后960-1279年，通州一直是州府所在地，它東臨東海，南據(jù)長江，西北方向與如皋合界。因是沙洲地形，周邊少山丘地勢，只在南方有狼山，故整體環(huán)境平整。通州形制規(guī)則，呈方城十字街形，衙署偏于城市北側。清中葉在城東及城北設置了行政及軍事機構，由于西門靠近通揚運河(南通至揚州)，商業(yè)較為發(fā)達。近代南通在舊城區(qū)附近的唐閘開辟新區(qū)，沒有在舊城內大肆拆建，很好地保存了舊城風貌。

　　通州舊城四周壕河環(huán)抱，城內主要民坊“利民坊”“惠民坊”等石雕牌坊，居于城南，退東西向城市主要干道，其他公共建筑除衙署外，均勻分布在城市中心地帶。城市平面呈方城十字街形式，主要街道通向三座城門和州署，并未形成明確的中軸線。據(jù)萬歷通州志載，城中坊巷制度尚存，街巷之間民坊林立，已經出現(xiàn)了表記先人的石雕牌樓，我廠制作的江西都昌縣的石雕牌坊就是這樣的作用，參考下圖：

石雕牌坊

只是尚未形成相對集中的區(qū)域。“利民坊”“惠民坊”平行于主要城市街道，遠離十字大街。城市沿縱橫兩條線索均衡發(fā)展。

　　清代臨榆縣城，城中石雕牌坊布局也有類似結構。其中立于縣儒學、文廟前的大成坊，是牌坊和城市公共建筑結合的一種重要類型。它們主要用于加強人口空間序列的隆重氣氛，并非真正的建筑人口。在明、清城市大量實例中此類石雕牌坊多成區(qū)域布置，在儒學、文廟前形成人口廣場，構成一種過渡性空間。而此處為了強調儒學、文廟和城市中心的關系，大成坊越過了一個完整的街區(qū)，直接臨城內十字大街而建。它不僅是儒學、文廟人口空間序列的引導，也是城市中一種獨立的建筑類型，和鼓樓關系密切。是石雕牌坊脫離“里坊”空間層面，成為一種獨立建筑形式的中間過渡階段。

　　這類城市的共同特點：石雕牌坊多留有傳統(tǒng)里坊制度的功能，是某些特定街區(qū)的標識。

　興城興城是一座關外重鎮(zhèn)，出山海關不遠，約百余公里?，F(xiàn)存古城修筑于明代，是當時為抵御關外女真族人侵的防衛(wèi)體系中的一座衛(wèi)城，叫寧遠衛(wèi)城。建城于明宣德三年，城池范圍縱橫各約八百余米，城周長三千三百米，總面積不足一平方公里。由于衛(wèi)城的特殊性質，興城整體規(guī)劃、一次建成的印記非常明顯。城內街道也是兩條大街十字相貫，通向四個城門，十字中心為方形鼓樓，樓下十字穿心磚券門洞，城門上箭樓與鼓樓都是重檐歇山屋頂?，F(xiàn)城內僅存一座文廟，鼓樓是在原址上由后人復建的，城市整體規(guī)劃依然保留舊有風格。

　　明崇禎四年，隨著寧遠大街上“祖氏石坊”的興建，興城也步人其歷史發(fā)展的鼎盛時期。祖氏石坊是崇禎皇帝為安撫袁崇煥手下舊將祖大樂、祖大壽兩兄弟，表彰他們拱衛(wèi)遼西有功，而下令救建的功德牌坊。兩坊分別名為“忠貞膽智”和“登壇駿烈”圖都是仿木構的“四柱三間五樓式” 石雕牌坊，單檐房殿頂，柱高樓小顯得高架凌空，峻嚴聳立，氣勢不凡。兩坊高11.5 m，明間面闊4.15 m，東西次間2.2 m，相距85 m，橫跨寧遠大街，與鼓樓、寧遠大街共同構成城市的主要中軸線(圖牌坊和中、小城市的中心建筑物如鐘鼓樓結合，并逐漸在城市公共生活空間中占據(jù)主導地位，與其自身形式和功能的改變亦有緊密聯(lián)系。從坊門到坊巷的標志，并最終脫離街區(qū)和平民生活的“層面”，成為中小城市的中心，和牌坊在城市生活中重新定位并成功轉型密不可分。明清時期城市中跨街而建的牌坊，大多服務于社會特殊利益集團，成為統(tǒng)治階級宣揚封建倫理道德的載體。但歷史往往是無情的，明崇禎十五年，“松山戰(zhàn)役”后，在抗清戰(zhàn)爭的緊要關頭，清兵圍攻錦州時，祖氏兄弟竟然棄城而出投降了清兵。兩座留存至今的忠貞石雕牌坊也淪為歷史的笑柄，所謂“若非華表留名姓，誰知元戎事兩朝”。

　　清代榆林縣城在這一類型城市中頗具代表性，城中主要街道構成清晰可辨的軸線，除公共建筑物(鐘鼓樓等)，主要由四座跨街而建的石雕牌坊，北京北京自遼、金以來，直到明清，沿襲唐制，分坊為治。雖然各代統(tǒng)治者力圖復古，但卻未能恢復隋唐時期的里坊形式。坊門由街頭巷尾的柵門，逐漸發(fā)展成為開敞式點綴街巷的建筑物，元代皇城中已有牌坊形制出現(xiàn)，據(jù)《元故宮考》記載“千步廊內，有欞星門。”。自明代起，主要街道上開始修建石雕牌坊，加上用于宮苑、壇廟、店鋪的牌坊總數(shù)蔚然可觀(圖12)。其中，位于街道上的石雕牌坊，更是城市中的重要建筑物，既有跨街而建，也有臨街和成區(qū)域集中而建的。街道石牌坊

　　北京作為封建時代的“首善之區(qū)”，歷代對它都有過描繪明初《北京皇城圖》、清代《康熙南巡圖》、《乾隆南巡圖》、《光緒大婚圖》、《乾隆京城生春詩意圖》等大量生動形象的紀實圖畫，記錄了北京繁盛時期的歷史畫面，也為我們留下了研究當時城市面貌的珍貴資料《北京皇城圖》描繪明朝初期新竣工的皇城景象，外城南面份座門，宣武門、崇文門.和皇城的長安左門、長安右門前都立有石牌樓。其中正陽門門外五牌樓成為城市中軸線的起點它也是構成建筑空間，加強公共建筑群體序列，突出軸線作用的建筑處理手段，其在都城中的重要地位可見一斑。北京的市肆共132行，相對集中在皇城四側，形成四個商業(yè)中心：城北鼓樓一帶;城東、城西各以東、西四牌樓為中心;以及城南正陽門外的商業(yè)區(qū)清朝末年，跨于街道上的木牌樓共計二十七座：前門外五牌樓，東、西交民巷牌樓2座，東公安街石雕牌樓，司法部街牌樓，東、西長安街牌樓2座，東單牌樓，西單牌樓，東四牌樓4座，西四牌樓4座，帝王廟牌樓2座，大高玄殿牌樓2座，北海橋牌樓2座，成賢街牌樓2座.，各位閱讀文章的朋友，如果需要牌樓制作_石牌樓圖片_石牌樓價格咨詢請聯(lián)系我們，牌樓參考圖

　　國子監(jiān)牌樓2座，臨街的牌樓有兩座，一是大高玄殿對面的牌樓;另一座是鼓樓前火神廟牌樓，昆明昆明是一座以牌坊為中心的邊城，乃至市徽即為金馬、碧雞坊圖案?！短接[》里稱：“天下之異地，海內唯有此足以證明古人已意識到昆明的不同凡響昆明城池由南詔鳳伽異、大理國段素興、元代賽典赤·贍思丁、明代沐英先后修建，以明城最出名，明洪武十五年沐英等平定石南后，將元中慶路改置為云南府，在昆明修建云南府城，城有六門。

　　城墻夯土砌磚，城門有城樓，城外有護城河，城內還有街道區(qū)劃，建為形式、規(guī)模完備的省會城市。當時堪輿名家汪湛海到昆明，站在五華山上仔細察看，認為城應座北朝南而建，以求得吉祥昌盛。城依此而建，共開六門，狀如龜形：龜頭是南門，稱麗正門;北門為龜尾，稱拱辰門;另外四門如龜?shù)乃淖?，大西門稱寶成門，小西門稱威遠門，大東門稱咸和門，小東門稱敷澤門。城建成后，汪氏還瀝石題字“五百年前后，云南勝江南”。

　　城市修建時，將翠湖、圓通山劃在城墻之內，多少孕育城市園林化的端倪。城市整體格局以衙署為中心：中央的三牌坊，天開云瑞坊。

　　為云貴總督署治所，周圍有各級官署30余處;三坊二十四鋪的街道呈棋盤式布局。明代昆明城池內主要是衙署、官邸和寺廟，如總督署、巡撫署、按察院、布政使司署等。清朝雖有增修拓展，始終未超出明朝云南府城的范圍。

　　清代昆明街道，一般均極狹隘，街面以大青石條鋪砌而成，下有排水溝，縱橫交錯，排列有序。當時著名的街道有三坊十八鋪或二十四鋪，三坊指崇政坊—起自南門，北至馬市口;報功坊—南起馬市口，北至圓通街;世恩坊—在今北門街附近。十八鋪是指云津、新城、三義、石橋、咸和、西寺、東寺等鋪，鴉片戰(zhàn)爭后，開辟商埠，發(fā)展為二十四鋪，并成為街巷名。其中云津鋪、三市街、珠市街等“房屋櫛比云連，貨物堆山塞海”，是繁華的商業(yè)街道。主要街道上，牌坊是標志性的建筑。沿城市中軸線的一、二、三、四石雕牌坊，最為壯觀。從南往北數(shù)：一牌坊是金馬、碧雞坊;二牌坊是忠愛坊，與金馬、碧雞二坊擺成品字形，合稱品字三坊;三牌坊即天開云瑞坊，這就是著名的景區(qū)石雕牌坊_仿牌樓明清風格，請參考下圖：

今昆明光華街口飛四牌坊是萬壽無疆坊，五華山上，這四座牌坊連結清代昆明城內的主要街道，城市中最繁華的商業(yè)街市也位于其間。它們屢毀屢建，最近一次于1999年重新修復，金馬、碧雞和忠愛坊，昆明地勢南低北高，城北五華山、螺峰山、祖遍山相對而立，形成品字形。麗正門前的品字三坊和城南雙塔，亦構成椅角之勢，它們和城北的“三山”遙向對峙、互為呼應，城市整體構圖均衡。從城南雙塔開始，經品字三坊、麗正門、天開云瑞坊、越過五華山直抵圓通山，形成一條連續(xù)的城市景觀走廊，曾經是昆明最具特色的自然形勝所在。

　　為適應現(xiàn)代城市生活的需要，老城市已經發(fā)生了驚人的變化。石雕牌坊牌樓作為一種獨立的建筑形式，曾經在各地城市街道中獨領風騷，如今卻難覓蹤影。如何在城市建設中保護好殘余的古建筑和文物，‘.建設有靈魂的城市”，已是迫在眉睫的課題。深入研究石雕牌坊牌樓，有助于我們認識其歷史價值，為保護、利用和改造提供依據(jù)。

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