皇陵上的聚財石雕群的作用

發(fā)布時間：2012-09-14 00:00:42 閱讀：7303

吉祥鎮(zhèn)宅聚財石雕群的產(chǎn)生在古代陵區(qū)分陵園和陵寢兩大部分。陵園從神道開始，神道即通向墳冢的大道，是由正面的牌石雕坊和后面的石雕華表及兩側(cè)的石象生組成，站在陵區(qū)首先看到的是神道。石雕牌坊是陵寢的開篇曲，接下來便是神道。神道上的石象生又是突出神道的具體體現(xiàn)，石象生是置放在神道兩側(cè)的石雕品，統(tǒng)稱石雕群，歷代的帝王陵寢都是這樣，設(shè)置石雕是從何時開始？大道兩側(cè)為什么要設(shè)置吉祥石雕群？

　　從文獻的記載來看要追溯到春秋戰(zhàn)國，殷周的墓葬沒有墳丘。易經(jīng)文辭傳下說：古之葬在，厚衣之以薪，臧葬之中野，不封不樹。不封是沒有封土，不樹是不種樹。到了東漢崔實政論也說古者墓不墳。禮記檀弓記載：古也，墓也不墳。注釋說：凡墓而不墳，不封不樹者，謂之墓。沒有標(biāo)識很容易忘掉，所以禮記上有一段記載孔子找墳的故事?？鬃又匾暥Y教，當(dāng)他想要祭祀祖先時，由于古時墓而不墳，當(dāng)孔子想祭祖時墳卻找不到了，經(jīng)過老人的回憶才找到了祖墳，于是便在父親的墳上起墳頭封之，崇高四尺。筑了四尺高的墳丘，可見當(dāng)時不但有墳的出現(xiàn)，而且有高到象小山似的墳丘，說明在春秋時代，以宗族為單位的公墓，墓葬制度已開始瓦解，出現(xiàn)了以家族為單位的埋葬制度。有了各自家族的墳冢。以便于區(qū)別，出現(xiàn)了方型墳或方型覆斗式等等。有的墳前出現(xiàn)了柱樁，柱樁的出現(xiàn)便產(chǎn)生了墳的標(biāo)識。開始是木質(zhì)的，但木質(zhì)易折，后改用石質(zhì)。起初稱之為石望柱，后稱為華表。石雕華表有圓柱形和八角形兩種，通身雕有花紋，一般置于石牌樓牌坊后神道前，也有例外的，如：明孝陵華表卻置于石獸和石人之間，明長陵卻置于石獸之前。神道前樹立石雕華表西漢時就有，東漢時盛行，唐宋有所繼承，所不同的是明代陵寢的華表前增加了石雕牌樓、牌坊，清代沿襲明制，陵寢前也出現(xiàn)了牌坊，石雕牌坊的出現(xiàn)更增加陵寢的威嚴(yán)。

　　后漢書中山簡王焉傳李質(zhì)注：墓前于道建石柱以為標(biāo)，謂之神道。神道的出現(xiàn)，神道上的石雕也開始產(chǎn)生。木樁不奈久出現(xiàn)了石柱，石柱只是一種標(biāo)識，不能起到保護墓主人的作用，出于迷信思想的作崇，墓前又出現(xiàn)了神獸。神獸可以驅(qū)鬼，風(fēng)俗通( 封氏聞見證

　　鄭六太平御覽卷九五四引) 中說：墓上樹柏，路頭石虎。周禮方相氏墓日入墳，驅(qū)魍象 , 魍象好食亡者肝腦，人家不能常令方相方立于墓側(cè)以禁御之，而魍象畏虎與柏，故墓前立虎與柏。這條記載很重要，根據(jù)這一記載，說明了當(dāng)時墓地上種植柏樹和安置石虎等石獸的原因。魍象周禮作方良又作魍魎[ 音：網(wǎng)兩] , 這是古人傳說中的一種害人鬼怪。

　　還有一說：周禮夏官方相氏記載：蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚盾，

　　入墳以戈擊四隅，驅(qū)方良。古人迷信，當(dāng)死人下葬時要扮作方相氏的形象乘四馬先驅(qū)

　　( 續(xù)漢書禮儀志) 以便到墳中驅(qū)逐方良; 下葬以后，墓前要陳設(shè)石獸，特別是有翼或有角的神獸，可以驅(qū)邪，防止方良對墓主的侵犯。在墓前陳列石獸，主要是為了驅(qū)除鬼怪。從現(xiàn)存的地上文物可以看到：西漢時期墓前就已有神獸。

西漢在病墓前陳列的石刻; 東漢三大陵墓正南方的石象，至今仍半埋在河南洛陽市東北象樁( 白馬寺西北) 的泥潭之中。以后歷代帝王的陵墓前均有石獸。如唐乾陵、宋昭陵; 明孝陵等。只是數(shù)量和種類有所不同，不論是什么動物都是吉祥的象征。

　　另外，佛經(jīng)上說：獅吼可震天地，群獸聽到獅吼無不驚恐。神道上出現(xiàn)石雕獅子以辟邪的作用。

　　除此之外，還有石雕獬豸、麒麟、石雕天鹿等異獸。獬豸頭生一角，也稱獨角獸，專觸不正之人。古代法官曾戴過獬豸冠，寓意善辨邪正之意。天祿，原作天鹿，意為天上的神鹿，它外形似虎，有雙角，身復(fù)長毛，頦下有須，胸有兩翼，尾圓長而重地，被人們稱之為仁獸。石雕麒麟與天祿相似，但獨角，古人稱它為太平之獸，只有圣人出，王道行乃見。